天學真原

天學真原

图书基本信息
出版时间:1991-11
出版社:遼寧教育出版社
作者:江曉原
页数:397
书名:天學真原
封面图片
天學真原
内容概要
  《天學真原》綜合運用歷史學、社會學、天文學、文化人類學、文獻考證等多種思路和方法,首次對中國古代天學的社會功能、性質以及它與社會、文化的相互關系,進行了正面的系統研究。並在此基礎上得出了多項與前賢大不相同的結論。  《天學真原》初版于1991,1992年獲中國圖書獎一等獎。1995年出版台灣繁體字版。十余年來成為在天文學史、科學史和人文學術領域中知名度和引用率都很高的成果。出版之後引發了一系列研究課題,而且波及其他學科領域。並被北大、清華有關專業選為研究生必讀的“科學史經典”之一。
作者简介
  江曉原,1955年生于上海。上海交通大學教授、博士生導師,科學史系主任,人文學院院長。中國科學技術史學會副理事長,中國性學會理事、發起人之一。“科學·歷史·文化”網站主持人。  1982年畢業于南京大學天文系天體物理專業,後投身于科學史研究,1988年在中國科學院獲科學史博士,1994年中國科學院破格晉升為教授。1999年調入上海交通大學,創建中國第一個科學史系並出任首任系主任。  近年在科學史研究之外,頗致力于科學文化和科學傳播方面的研究。已在海內外出版專著、譯著、文集等約30種,發表學術論文百余篇,還撰寫了大量隨筆、書評和雜文,並在京滬多家報刊雜志開設有個人專欄。
书籍目录
《天學真原》新版序序新版前言前言第一章 緒論1、術語與概念2、本書的任務及其形式第二章 哲學基礎︰天人合一與天人感應1、神話︰天地相通2、儒家︰轉變之中的天命與天意甲 人格化的天--極為普遍的觀念乙 天命及其變化丙 民之所欲,天必從之3、星佔學︰天象對人事的警告和嘉許4、天道與人道︰為政之道第三章 天學與王權1、問題︰天學在古代中國特殊地位之觀察甲 在歷代官史之特殊地位乙 古籍中所見上古政務中天學之特殊地位丙 天學在古代知識系統中的特殊地位丁 天學在古代數學中的特殊地位戊 天學家以及天學機構之特殊地位巳 歷代對私藏、私習天學之厲禁2、解答之上︰“昔之傳天數者”--天學家溯源甲 星佔學家乙 巫咸與巫覡丙 巫覡與通天3、解答之中︰靈台、明堂與通天事務4、解答之下︰壟斷通天手段為王權之依據與象征甲 《詩·大雅·靈台》發微︰通天者王乙 天命之確立與天學之禁錮丙 數術與皇家天學5、小結及余論第四章 歷︰它的性質、源流及文化功能1、歷︰性質之疑問甲 歷法·歷譜·歷書乙 古今所論歷法性質之迥異2、歷法性質與功能探討甲 典型歷法之內容乙 “歷法為農業服務”說質疑丙 “觀象授時”與“四時大順”丁 歷法與星佔︰歷法的主要用途3、歷書(具注歷)性質與功能之探討甲 歷書之起源乙 歷書之繁盛及其內容丙 擇吉與推卜︰歷書之文化功能4、歷與兩性及人體︰天人合一的神奇側面第五章 天學與傳統文化之若干重要方面1、古代星佔學概論甲 兩大類型︰諸古代文明之星佔學鳥瞰乙 分野理論丙 所佔之事︰星佔學的主要任務丁 所佔之象戊 佔論之法己 天象記錄及其偽造2、天學與政治運作甲 王氣·勸進·謀反乙 大臣進退與議政風潮丙 軍事決策3、天學與道德教化甲 “萬夫有罪,在余一人”乙 史傳事驗丙 當食不食--“德之動天,不俟終日”4、天學與其它若干方面甲 神秘主義之政治觀念乙 天象與城市及宮殿建築丙 天象與墓葬第六章 起源問題與域外天學之影響1、令人困惑的起源問題甲 背景︰中國文明的起源問題乙 中國天學西源說之簡略回顧丙 舊話重提丁 從文化功能論中國天學之起源戊 起源與外來影響︰兩幅不同圖景2、巴比倫古代天學東來之蹤跡甲 巴比倫與古代中國天學之關系乙 十二宮與二十八宿之起源問題丙 數理天文學研究所提供之新線索3、七曜術在中土之盛行甲 七曜術出現于中土之早期線索乙 由史志書目看七曜術之盛行丙 佛徒對七曜術傳播所起的重要作用丁 七曜術之中亞色彩戊 七曜、九曜及九執︰生辰星佔學與擇吉推卜己 聿斯經與算命術4、入華之印度天學家與印度天學甲 若干早期情況乙 唐代天學之“天竺三家”丙 關于《九執歷》丁 關于《符天歷》5、余論︰外來影響能否深入及持久後記綜合索引
章节摘录
  第一章 緒論  1.術語與概念  “天文”一詞,今人常視為“天文學”的同義語,以之對譯西文astron。my一詞,即現代意義上的天文學。但在古代,“天文”並無此義。古籍中較早出現“天文”一詞者為《易經》。《易·彖·賁》雲︰  觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。  又《易·系辭上》雲︰  仰以觀于天文,俯以察于地理。  “天文”與“人文”、“地理”對舉,其意皆指“天象”,即各種天體交錯運行而在天空所呈現之景象。這種景象又可稱為“文”。《說文》九上︰“文,錯畫也。”“天文”一詞正用此義。茲再舉稍後文獻中更為明確的典型用例二則以佐證說明之。《漢書》卷九九王莽傳下︰  十一月,有星孛于張,東南行,五日不見。莽數召問太史令宗宣,諸術數家皆謬只對,言吞享安善,群賊且滅。莽差以自安。  張宿出現彗星,本是凶危不祥的天象,但諸術數家不向王莽如實報告,而詭稱天象“安善”以安其心。又《晉書》卷十三天文志下引《蜀記》雲︰  明帝問黃權曰︰天下鼎立,何地為正?對曰︰當驗天文︰往者熒惑守心而文帝崩,吳、蜀無事,此其征也。  也以“天文”指天象,火星停留在心宿是具體事例。  “天文”既用以指天象,又引申出第二義,用以指仰觀天象以佔知人事吉凶之學問。《易·系辭上》屢言“在天成象,在地成形,變化見矣”、“仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”,皆已隱含此意。  ……
下载链接

天學真原下載

评论与打分
    暂无评论