圖解天文學史

圖解天文學史

图书基本信息
出版时间:2012-5
出版社:南京大學出版社
作者:蕭耐園 等編著
页数:362
字数:461000
书名:圖解天文學史
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圖解天文學史
内容概要
  《圖解天文學史》共三部分,第一部分包括緒論和古代天文學,論述研究和學習天文學史的意義;第二部分是中國天文學史,主要展示中國古代天文學的特點和輝煌成就;第三部分是本書重點,闡述現代天文學的淵源和流變,敘述現代天文學的發展過程。
书籍目录
緒論
第一章 天文學的誕生
第一節 古埃及天文學
第二節 美索不達米亞天文學
第三節 中國西周末以前的天文學
第四節 古印度天文學
第五節 瑪雅天文學
第六節 巨石陣和魔輪
第二章 古希臘天文學
第一節 早期思辨I生宇宙論
第二節 同心球理論和亞里士多德地心說
第三節 天文觀測與測量
第四節 阿利斯塔克日心地動說和托勒玫地心說
第三章 皇權主宰下的中國古代天文學
第一節 中國古代天文歷法
第二節 中國古代天象觀測
第三節 中國古代天文儀器
第四節 中國古代宇宙觀念
第五節 與古希臘天文學的比較
第四章 中世紀天文學
第一節 歐洲天文學的停滯
第二節 阿拉伯天文學
第三節 歐洲天文學的復興
第五章 哥白尼日心說的創立和早期發展
第一節 哥白尼日心說的創立
第二節 天體運行論
第三節 布魯諾殉難
第四節 觀測天文學大師第谷
第五節 天空的立法者開普勒
第六章 伽利略︰望遠鏡天文學的開創者,日心地動說的捍衛者
第一節 早期生涯
第二節 開創望遠鏡天文學
第三節 捍衛日心地動說
第四節 晚年時光
第七章 牛頓︰名垂千古的科學泰斗
第一節 前期生涯
第二節 光學研究的成果
第三節 萬有引力定律的發現一
第四節 自然哲學的數學原理
第五節 後期生涯
第六節 牛頓開創的天體力學和它的早期發展
第八章 太陽系觀念的擴展和深化
第一節 太陽系觀念的形成和太陽系疆域的擴大
第二節 日地距離的測定
第三節 太陽研究的深化
第四節 對月球的深入認識
第五節 關于行星和衛星的新發現
第六節 關于彗星和流星的發現
第九章 恆星認識的深化
第一節 對于恆星運動和視位置變化的認識
第二節 恆星位置測量的精確化
第三節 雙星的發現和觀測
第四節 變星的發現和觀測
第十章 銀河系概念的確立和發展
第一節 銀河系概念的提出
第二節 銀河系概念的初步確立
第三節 太陽本動的發現和確認
第四節 星雲的觀測
第五節 銀河系的近代研究
第六節 銀河系的現代研究
第十一章 天體物理學的誕生和早期發展
第一節 天體照相術
第二節 天體分光術
第三節 天體測光術
第四節 反射望遠鏡的變革與發展
第十二章 河外星系的認證和研究
第一節 河外星系的認識
第二節 哈勃的歷史性貢獻
第三節 河外星系研究的重大發現
第十三章 太陽系起源和恆星的形成與演化
第一節 太陽系的起源
第二節 赫羅圖的建立
第三節 恆星的形成與演化
第十四章 愛因斯坦相對論與現代宇宙學的誕生和發展
第一節 橫空出世的愛因斯坦理論
第二節 相對論的創立
第三節 廣義相對論的天文學驗證
第四節 引力波理論與引力波天文學
第五節 現代宇宙學的誕生與演進
第十五章 射電天文學的誕生和發展
第一節 射電天文學的誕生
第二節 射電天文學的初期發展
第三節 20世紀60年代的四大天文發現
第四節 射電天文學的新進展
第十六章 空間天文學的誕生和發展
第一節 空間探測技術的早期發展
第二節 對月球的探測
第三節 對水星和金星的探測
第四節 對火星的探測
第五節 對類木行星的探測
第六節 對太陽和行星際空間的探測
第七節 對彗星和小行星的探測
第八節 紅外波段和光學波段的空間探測
第九節 高能波段的空間探測
參考文獻
章节摘录
版權頁︰   插圖︰   第五節 與古希臘天文學的比較 將中國天文學與古希臘天文學相比較,有五方面明顯不同的特點。 一、實用特色與理性特色的明顯區別 中國古代天文學實用特色十分明顯。天文學家往往是朝廷命官,他們必須全力以赴完成帝王布置的編制歷法、星象觀測和時間計量等任務,他們的工作有著強烈的功利性,除完成規定任務外無法再自由地開展天文研究。而希臘天文學家或是希臘城邦時期的奴隸主、貴族和富裕的自由民,或是托勒密王朝聘請的研究人員,他們吃穿不愁,一心把探索宇宙的奧秘當做最大樂趣,他們的研究工作往往是自由自在的、非功利的,因而其理性特色十分明顯。例如畢達哥拉斯學派討論天體和地球的形狀、柏拉圖學派用同心球理論模擬行星的運動、亞歷山大學派開展天文測量工作等,都具有明顯的理性特色。 中國古代的歷算家們在制歷過程中,已經掌握了“交食”發生的條件和規律,例如他們實際上已認識到日食是由于太陽和月亮在天球上走到同一位置處才產生的,而且根據日、月在天球上的視運動還能推算出何時發生日食。按理只要作進一步的思索,便可弄清日食發生的原因是月亮走到太陽前面擋住了它。但中國古代的歷算家們寧可相信太陽代表陽,月亮代表陰,日食的發生是陰侵陽這種似是而非的解釋,不願對此問題進行深入研究。他們中有些人甚至篤信星佔學的常規解釋,認為日食是上天對人間君王不滿而提出的嚴重警告,于是鼓動帝王搞大規模的“禳救”,以求回轉天心,轉禍為福。這正如清代學者阮元在他所著的《疇人傳》中所指出的,中國古代的歷算家們,往往認為“天道淵微,非人力所能窺測,故但言其所當然,而不復強求其所以然”。歷算家們這種求其然,而不追究其所以然的態度,是中國古代天文學重視實用、輕視理性思維這一基本特點的深刻反映。 二、在周天分度、天層概念和天體運動的計算方法方面截然不同 中國古代將周天分為365.25古度,而古希臘將周天分為360°;中國古代建立的是地心單天層結構模型,而古希臘確立的是各天體在不同天層上運動的多天層模層;在處理天體視運動的觀測數據方面,中國古代采用代數模型逐步諧合法,而古希臘則采用幾何摸型方法。中國古代天體坐標和天體運動的古度數除整數外的奇零部分,往往用分數表示或進行運算,歷法中所取的回歸年長度和朔望月長度等,其奇零部分也全都用分數表示或進行運算,這導致數據計算繁瑣復雜。而中國古代所建立的地心單天層結構模型是沒有縱深感的,再加上處理觀測數據時采用的是代數模型逐步諧合法,經驗主義色彩很濃;古希臘確立的天體在不同天層上的多天層結構比較符合天體空間分布和空間運動的實際情況,而采用的幾何模型方法則有助于人們探索宇宙的物理圖像,以及天體運動的物理機制。 三、在宇宙觀念上存在著很大差別 在古希臘,只有公元前7世紀至前4世紀的愛奧尼亞和畢達哥拉斯這兩個學派是思辨性的宇宙論佔主導地位的學派,而且後者由于其美學思想已經提出了地球是球形的見解。到了公元前4世紀,歐多克斯根據其導師柏拉圖提出的“拯救現象”的要求,用同心球理論來解釋行星時而順行時而逆行的原因,使天文學開始擺脫思辨哲學的羈絆,日益顯示出用幾何系統來表達天體運動的希臘天文學特色。到了公元2世紀,托勒玫在阿波羅尼的本輪均輪說和依巴谷的偏心圓理論的基礎上,建立了托勒玫地心說,根據該學說還能粗略預報行星在天球上的視位置,它已有點類似于現代天文學中的“模型擬合”方法,即依據天文觀測資料提出模型,再用觀測實踐來檢驗它並改進模型。托勒玫地心說後來成為哥白尼日心說的對立面,本身就表明它是一個模型,可以作為繼續前進的出發點。但中國的宇宙理論主要是哲學家們在討論,他們的天文學功底明顯不足,往往停留在思辨性的議論上,無法繼續深入下去,甚至直到明清時代,中國的傳統天文學中連地球的球形觀都還沒有明確地建立起來。
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《圖解天文學史》由南京大學出版社出版。
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